賢 德 堂 百年燕翼唯修德 萬里鵬程在讀書
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至要莫如教子 中國古代的家規(guī)家訓至要莫如教子 中國古代的家規(guī)家訓 中國歷史源遠流長，中華文化得以延續(xù)數(shù)千年長盛不衰，代代承傳，是源自于中國的老祖宗重視家庭教育、學校教育以及社會教育，并且將倫理、道德、因果和圣賢教育，自幼即以身行言教諄諄教導，使其涵養(yǎng)、熏陶于童蒙之時，且終身不改其志。 中國古代的家規(guī)、家訓更是蔚為大觀，流傳久遠，培養(yǎng)出無數(shù)的圣賢君子和棟梁之材。二Ｏ一五年二月十七日，習近平主席在國務院的春節(jié)團拜會上發(fā)表重要講話，習主席說：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，因此要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風，以此來發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。”習主席的講話如同春風化雨，潤澤和溫暖著華夏大地每一位中國人的心。發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，必然要從中國傳統(tǒng)的家規(guī)、家訓中汲取精華，并實踐而力行之。以此為基礎(chǔ)必能達至社會安定和諧，最終實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”大同之治的美好愿景。 一、《弟子規(guī)》，天下第一規(guī)。 《弟子規(guī)》是童蒙養(yǎng)正的啟蒙教材，是儒家德行之根本，被稱為“天下第一規(guī)”，其內(nèi)容取自《論語?學而篇》，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。《弟子規(guī)》的作者李毓（音玉）秀，字子潛，新絳（讀匠）縣龍興鎮(zhèn)人，清朝康熙年間秀才，著名教育家。他師從知名學者黨成，號冰壑（音賀），游歷近二十年，精研《大學》《中庸》，創(chuàng)辦“敦復齋”講學，師從學習者眾多，尊稱他為李夫子。李毓秀夫子根據(jù)自古至今童蒙養(yǎng)正的精義撰寫成《訓蒙文》，后 經(jīng)賈存仁先生修訂編成《弟子規(guī)》。 《弟子規(guī)》是一部引領(lǐng)幸福人生的家庭寶訓，流傳至今仍閃耀著至德至善的人性光輝，蔡禮旭老師《細講弟子規(guī)》，感化了無數(shù)的家庭。二ＯＯ六年，廬江文化教育中心的老師們將《弟子規(guī)》辦班教學的實驗成果在法國巴黎聯(lián)合國教科文總部做匯報，使聯(lián)合國一百多個國家大使深受感動。二Ｏ一四年，印度尼西亞教育部積極推動全國中小學學生共同學習《弟子規(guī)》。中華民族古老的智慧經(jīng)驗是全人類共有的遺產(chǎn)。 二、《了凡四訓》，改造命運心想事成。 《了凡四訓》是明朝袁了凡先生所撰寫的家訓。了凡先生，原名袁黃，字坤儀。他原本命運多舛①，壽命短促，在云谷禪師的教導之下，從此積德行善，勇于改過，成功的改變了自己的命運。他將一生的經(jīng)驗寫成《了凡四訓》這本書，用以教導兒孫，內(nèi)容包括：立命之學、改過之法、積善之方和謙德之效。清末民初，印光大師竭力提倡此書，因而流傳甚廣，成為后人積德累功、改造命運的經(jīng)典。印祖親為此書作序曰：“袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟②欲取法之勢。洵③淑世良謨④也”。日本漢學家安岡正篤先生對《了凡四訓》推崇備至，贊之為人生能動的偉大學問，并建議日本皇室及首相將《了凡四訓》視為治國寶典，應當熟讀、細讀、精讀。日本當代經(jīng)營之圣稻盛和夫?qū)ⅰ读朔?/span>四訓》視為奠定自己人生觀的經(jīng)典，稻盛回憶起，他創(chuàng)辦京瓷公司之后，正是由于邂逅⑤了《了凡四訓》這部書，才真正明了人生的方向及改變命運的方法。 《了凡四訓》是師父上人接觸佛法后讀到的第一本書，影響了老教授的一生。老人家曾經(jīng)多次宣講《了凡四訓》，詳盡細致的闡述了改造命運的原理原則，并使得這部書于海內(nèi)外廣為流傳。 三、《徐氏宗譜》，家規(guī)垂訓以培厚德。 徐姓是中國第十一大姓，主要分布在山東、浙江、安徽、河南等地。流傳至今的《潛川徐氏宗譜》，線裝三十三冊，今已七次重修。徐氏家族歷史可上溯至四千五百多年，至今已是黃帝的第一百三十六代。黃帝共二十五子，徐氏是其次子昌意所傳，昌意為軒轅帝元妃嫘祖⑥所生，家譜世系源流清晰，歷歷可考。追本溯源，方知炎黃子孫是一家確實是真實不虛。愛其家者必愛其國，愛其國者必愛天下眾生。 家譜中記載著家族的家規(guī)與家訓，蘊涵著祖先寶貴的智慧經(jīng)驗，是做人處世的行為準則，對于人生有很大的借鑒和啟迪。在《潛川徐氏宗譜》中，刊刻著“家規(guī)垂訓二十二條”“增補家規(guī)四則”、“明太祖高皇帝訓”等，于此敬錄如下：君臣之義，通于天地，故要盡忠職守。父子有親是天倫，故要恪盡子職。夫婦是人道之始、萬化之基本，當以正道自持，和而且敬。發(fā)祥之家，未有不起于雍睦者也。教育孩童務必從容和順，不可教以戲謔⑦詼笑。四五歲教之謙恭遜讓，以收其放逸之心；溫和安靜，以消其剛猛之氣；有不識長幼尊卑者，訶禁⑧之。人生五倫，賴師友而明，可不重歟？師之即當敬之尊之，終身不可怠慢。男女有別，關(guān)系到禮義風化、嗣族姓氏。婚姻者，上以承宗祀，下以繼后世，禮莫大焉。求婚覓婿以德為上，次則素有教訓，忠厚禮義之家可也。治生為衣食之源，而勤儉又為治生之本也。族中有六十以上，孤而且貧者，本房房長出助給足錢壹千文。 《徐氏宗譜》中刊刻著“明太祖高皇帝訓”：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為”。在“六條分注”中分別作注釋，在孝順父母中說：“這孝順二字是人最要緊的事”。并列舉《大清律》之律文：子孫違犯祖父母、父母教令，及奉養(yǎng)有缺者，杖一百；子孫罵祖父母、父母及妻妾罵夫之祖父母、父母者，并絞毆者、斬殺者，凌遲⑨處死。凡子孫故違祖父母、父母教令者，杖一百。房舍服器之類各有等第，若違式僭⑩用者，笞?五十，罪坐家長。嚴格的教令使得兒孫們深為警戒，一生都不敢胡作妄為。 四、《錢氏家訓》，人才輩出的家教典范。 中國無錫鴻山錢氏家族，自古至今人才輩出：先祖吳越王錢镠（音劉）、清代著名的音韻訓詁學家錢大昕（音心）、近代清華才子錢鐘書、被譽為中國最后一位士大夫的國學家錢穆。為數(shù)眾多的學界泰斗燦若繁星，代代不絕，其中的奧秘是在哪里？這無不歸功于錢氏優(yōu)良的家庭教育。追溯錢氏家族的歷史，一千多年來祖祖相傳的《武肅王遺訓》《錢氏家訓》，為錢氏子孫塑造人格、成就德業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)，形成崇文倡學、德才兼?zhèn)涞腻X氏家風。《錢氏家訓》內(nèi)容含括“孝于家，忠于國；兄弟相同，上下和睦；讀經(jīng)傳則根底深，看史書則議論偉，能文章則稱述多，蓄道德則福報厚”等等，蔚為家庭教育之典范。錢氏家族 自古就重視教育，稟承“家庭祖宗雖遠，祭祀宜誠。子孫雖愚，詩書須讀”的祖訓，從宋代開始即設(shè)立義田、義莊和祭田，并規(guī)定部分田產(chǎn)及盈利必須用于教育。這使得錢氏子孫都有受教育的機會，族內(nèi)鰥寡孤獨?者都能領(lǐng)取義莊的錢糧。切實落實《錢氏家訓》所言：“家富提攜宗族，置義塾?與公田，歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟”。體現(xiàn)出中國古代大家庭中，互愛互助、和睦共處的美好德風。 在《錢氏家訓》中有許多先賢格言、警世名句，至今讀起仍是振警愚頑、感人至深：個人心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。娶媳求淑女，勿計妝奩?。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。家訓的訓誨對子孫影響極其深遠，是祖先留給后人的金玉良言與無價珍寶。 五、《溫氏母訓》，賢母之造就不虛也。 《溫氏母訓》是明朝末年賢者溫璜（音黃）先生記錄母親陸氏的教誨編訂而成，內(nèi)容包括祖業(yè)的守成、家道的維系、女德的訓言、子女的教育等，蘊含著深厚的人生閱歷以及修身齊家的深遠智慧。誠如《溫氏母訓》序文所言，“末述先訓，乃母夫人陸所身教口授者，信乎家法有素，而賢母之造就不虛也”，由此可知，母親的言傳身教對子女的影響至關(guān)緊要，至為深遠。在《溫氏母訓》中，母親陸氏諄諄教導兒子說：曾祖母曾經(jīng)告誡你的祖父說，人即使貧窮饑寒，也切記不能輕易的拋棄祖宗的根基與產(chǎn)業(yè)。窮人不肯祭祀，不肯參與婚慶吊唁的活動，這是窮到不知回頭的地步。祭祀斷絕，是和祖宗不相往來；婚慶吊唁斷絕，是和親友不相往來，這樣的人就稱之為“獨夫”，上天是不會保佑他的。當家的把祖宗要緊而沒完成的事補一、二件。當官的把地方重要而沒做到的事干一、二件，這才是男子的作為，高官厚祿不算是作為。居家度日千萬不要貪圖富貴，俗語“從容”二字就說得好。富貴是沒有底極的，如果是家財萬貫，但用度很浪費，那也必然會有窘迫的時候。《溫氏母訓》點點滴滴的教誡，體現(xiàn)出陸氏的深厚德行與慈悲教導。 《溫氏母訓》編者溫璜先生，字于石，烏程人，是明朝崇禎年間的進士，曾任職于徽州。他在清軍兵臨城下的時候，堅守不屈，最后全家從容就義，以忠義節(jié)烈的志節(jié)而為世人所追念。溫璜先生忠貞的節(jié)操，正是源于家庭優(yōu)良的母教。《四庫全書》和《五種遺規(guī)．教女遺規(guī)》悉皆收錄《溫氏母訓》一文。《四庫全書提要》對于陸氏的家教給予很高的評價：“知其家庭之間，素以名教相砥礪?，故皆能臨難從容如是，非徒托之空言者也。”陳弘謀先生在《教女遺規(guī)》的按語中說：溫母的家訓，雖然是日用的常言，然而對于立身處事的要點、理家應對的方法，簡要完備而又懇切周到，字字都是從閱歷當中而來，所以能耐人尋味，發(fā)人深省。 六、《庭訓格言》，施以父愛的皇子教育。 晚清名臣曾國藩先生，一生教子有方，他最為推崇的兩部家訓，就是康熙皇帝的《庭訓格言》以及康熙朝大學士兼禮部尚書張英的《聰訓齋語》。張英是張廷玉的父親，父子二人都是官至宰相，位極人臣。張英在《聰訓齋語》中說：“父母之愛子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三愿其保家”，這句話道出了天下為人父母者的共同心愿。《聰訓齋語》是清朝宰相的家訓，《庭訓格言》則是大清帝王的家訓。這部由康熙皇帝撰著、雍正皇帝筆錄而成的家訓，對于締造康乾盛世影響深遠。康熙帝自述，自己經(jīng)常想到祖先所托付的重責，因此非常重視對于皇子的教育，且意識到應當及早教養(yǎng)，不敢疏忽怠慢，并親自督察皇子課業(yè)，可謂是愛子深切。法國傳教士白晉親見康熙皇帝教子之方，于是向法國皇帝路易十四如實匯報說：中國皇上以父愛的模范施以皇子教育，令人敬佩。在《庭訓格言》中，康熙皇帝事無巨細，諄諄教誨皇子說，“仁者以萬物為一體”。因此而能夠時時保有惻隱之心，處事待人接物存有歡喜之心，從而感得吉祥的景象。并引《太上感應篇》勸勉說：“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。”此真乃至理名言！康熙在《庭訓格言》中曾說，天下沒有過不去的事，忍耐一時，便覺無事。為學者不可不學《周易》，誠以易之為書，有觀民設(shè)教之方，有通德類情之用，對于治國平天下頗有幫助。父母之愛子，則為之計深遠，康熙皇帝的身行言教得以培養(yǎng)出兩位杰出的繼承人雍正皇帝和乾隆皇帝，從而締造了大清國的康乾盛世。 綜上所述，中華民族是一個非常重視家庭教育的民族，數(shù)千年來，華夏子孫之所以能夠在世界民族之林中屹立不搖，正是源自于代代恪守老祖宗的訓誨，以五倫五常、四維八德等圣賢教育做為立身行道的根基。時至今日，習主席強調(diào)要發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，這更是紹揚祖德的金玉良言。身為華夏兒女，我們應當追本溯源，報本反始，將老祖宗留給后世的寶貴精神財富承傳下去，方無愧于祖宗的無盡慈悲、殷切期盼與諄諄教誨。 【注】 ①命運多舛：舛（音喘）：違背。一生經(jīng)歷坎坷，遭遇不好。 ②亟（音急）：副詞。急迫。 ③洵（音詢）：文言副詞。實在；確實。 ④淑世良謨（音魔）：救濟世界、世人的良好的謀略。 ⑤邂逅（音謝后）：有兩種意思：一指不期而遇；二指偶然。 ⑥嫘（音雷）祖：傳說中黃帝的妻子。 ⑦戲謔（音 xuè）：用逗趣的話開別人的玩笑。 ⑧訶禁：大聲呵斥禁止。 ⑨凌遲：凌遲也稱陵遲，即民間所說的“千刀萬剮”。 ⑩僭（音見）：超越本分。古時指地位在下的人冒用地位在上的人的名義或禮儀、器物。 ?笞（音吃）：指中國古代用竹板或荊條拷打犯人脊背或臀腿的刑罰。 ?鰥寡孤獨：泛指失去依靠，需要照顧的人。鰥（音官）：無妻或喪妻的男人。寡：死了丈夫的婦女。孤：幼而無父。獨：老而無子。 ?義塾（音熟）：舊時免收學費的私塾；亦見義學。 ?妝奩（音連）：原指女子梳妝用的鏡匣，后泛指嫁妝。 ?砥礪（音底立）：勉勵。
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